تاریخ بعد از ائمه معصومین(ع) کسی مانند امام خمینی(ره) را ندید
تاریخ انتشار: ۱۴ خرداد ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۳۵۴۱۱۷۹
به گزارش خبرگزاری بسیج مازندران، حجتالاسلام اسدالله جعفری در بیست و هشتمین سالگرد ارتحال بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، حضرت امام خمینی(ره) در مراسم گرامیداشتی که با حضور مردم ولایتمدار و انقلابی قائمشهر در حسینیه عاشقان ثارالله این شهرستان برگزار شد، با بیان اینکه ماه رمضان، دانشگاه بزرگ انسانسازی است، اظهار کرد: رمضان، ماه خودسازی، تقرب به خدا و بندگی است.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمیشوند!
وی افزود: انسانهای بزرگ در این ماه تربیت شدهاند که علما، شهدا و اوصیا از این دستهاند و امام خمینی(ره) رهبر کبیر انقلاب نیز پرورشیافته ماه رمضان و شبهای قدر است.
دادستان عمومی و انقلاب مرکز مازندران در تبیین شخصیت امام خمینی (ره) بیان کرد: ما نمیتوانیم امام را که معمار کبیر انقلاب است به خوبی معرفی کنیم و این شخصیت بیبدلیل اسلام متعلق به دوران معاصر نیست بلکه بعد از وجود بابرکت معصومین و ائمه اطهار تاریخ مثل ایشان به خود ندیده است و اگر او را تنها متعلق به این عصر بدانیم، جفای به امام است.
این مسؤول ادامه داد: ما خود را راهرو و تحت فرمان رهبری میدانیم و مهمترین چیزی که باید به آن عمل کنیم تا حق مطلب ادا شود آن است که به عنوان سربازان و پیروان امام، اندیشههای ایشان را بشناسیم و نسل جوان را با اندیشهها و آرمانهای بلند امام آشنا کنیم.
جعفری تصریح کرد: ما اندیشهای بلندتر از اندیشههای امام و گفتمانی محکمتر از ایشان سراغ نداریم.
وی خاطرنشان کرد: امام ساده زیستترین، دشمن ستیزترین، مردم دوستترین رهبر در بین رهبران دنیا بود و کسی مثل ایشان از حقوق مظلومین جهان دفاع نمیکرد.
دادستان عمومی و انقلاب مرکز مازندران در تشریح مؤلفههای اصلی اندیشه امام راحل اظهار کرد: به امام(ره) لقب معمار کبیر انقلاب میدهند زیرا نظامی را پایهریزی کرد که در دنیای امروز هم از لحاظ شکل و هم از لحاظ محتوا مانندی نداشت.
این مسؤول با بیان اینکه نخستین مؤلفه در اندیشه و معماری امام خمینی(ره) نسبت به انقلاب بحث مردمسالاری و مردممحوری بود، تصریح کرد: امام نخستین نسخه حکومت مردم سالاری را ارائه کرد به این معنا که در اندیشه و گفتمان امام مردم صد در صد همه کاره نظام هستند.
جعفری افزود: در دنیا سابقه نداشت حاکمی بیاید و به طور کامل بر اراده مردم تکیه بزند و امام از این ضعف آنها استفاده کرد و نظامی را مهندسی کرد که در آن هیچ چیزی بدون حضور مردم امکانپذیر نیست و بدون خواست آنان مشروعیت و مقبولیت ندارد.
وی با بیان اینکه امروز مسؤولیت بر دوش کسانی سنگینی میکند که مردم به آنها رأی دادهاند اظهار کرد: کسانی که مردم آنان را در همه عرصهها و در تمام سطوح به عنوان حافظان خود انتخاب کردند باید مراقب باشند.
دادستان عمومی و انقلاب مرکز مازندران تصریح کرد: آنچه که مورد انتظار مردم است صیانت از گفتمان و اندیشه امام است نه سوءاستفاده از آن، نه قرائتهای مختلف، نه تفسیرهای حزبی و جناحی که اگر کسی امام، اندیشه و گفتمان امام را محدود به یک جناح کرد به امام خمینی(ره)، نظام و شهدا خیانت کرده است.
این مسؤول با بیان اینکه اندیشههای امام قابل مصادره نیست، اظهار کرد: ما قائل به آن هستیم که اندیشههای امام فراتر از عصر معاصر است و مصادره امام جفای به ایشان است.
جعفری تصریح کرد: اگر گفتمان امام را قبول داریم باید به آن احترام بگذاریم، عمل کنیم و ملتزم باشیم.
وی در ادامه با اشاره به ویژگی دشمنشناسی و دشمنستیزی به عنوان یکی دیگر از مؤلفههای اندیشه امام اظهار کرد: امام در دشمنشناسی هوش و ذکاوت بیمانندی داشت و ایشان با استقلال، آزادی و جمهوری اسلامی اندیشه خود را معرفی کرد که نمونه این معماری را در دنیا سراغ نداریم.
دادستان عمومی و انقلاب مرکز مازندران با اعلام اینکه نظام اسلامی باید محکم و مقتدر در برابر زیادهخواهان و معاندان در همه عرصهها بایستد، بیان کرد: عامل اصلی بازدارندگی و تولید قدرت جمهوری اسلامی در حوزه سختافزاری همان کاری است که الان در کشور انجام میشود.
این مسؤول افزود: هیچ کس نمیتواند یک سند کوچک بیاورد که امام یک لحظه با آمریکا کنار آمد و نرمش نشان داد و امام اگر تشخیص میدادند که کاری تکلیف است یک لحظه روحیه سازشپذیری نداشت.
جعفری خاطرنشان کرد: مقام معظم رهبری گفتند اگر جایی لازم باشد چیزی به عنوان سازش نداریم و نرمش قهرمانانه میکنیم یعنی نرمشی که عزت و اقتدار ما در آن حفظ شود.
وی مهمترین نکته در سخنان امام راحل را اتحاد و وحدت ملی دانست و ادامه داد: امام اتحاد را به معنای اتحاد بین گروهها، قوا، مردم با مسؤولان، احزاب با یکدیگر و وحدت با کشورهای اسلامی میدانست.
دادستان عمومی و انقلاب مرکز مازندران تصریح کرد: ما در نظام مترقی خود اصلی به عنوان ولایت فقیه داریم که شاهکار معماری و مهندسی امام در این نظام است و جزء در دوره انبیا در هیچ دوره تاریخی از دنیا سابقه نداشت.
این مسؤول خاطرنشان کرد: چند سال است که قانون عفاف و حجاب آمده است اما هیچ کس جرأت اجرای آن را ندارد، آیا این گفتمان امام بود؟
جعفری با بیان اینکه بعد از 28 سال بهترین نوع رهبریت و مدیریت این کشور را مقام معظم رهبری در بحرانهایی نظیر 78 و 88 داشت، اظهار کرد: دنیا میگوید بعد از امام کسی رهبری مثل آقا به خود ندید اما ما چرا آنقدر خود باختهایم؟
وی افزود: همه باید زیر چتر ولایت فقیه باشیم و اگر اختلافنظری دارید تا زمانی اجازه بحث دارید که رهبری نظری ندهد اما اگر نظری داد، تمام کنید.
دادستان عمومی و انقلاب مرکز مازندران تصریح کرد: اگر رهبر فرمودند اقتصاد مقاومتی، هر کسی یک جور تعبیر نکند و اگر فرمود سند 2030 اشکال دارد همه بدانند و بفهمند که اشکال دارد چون رهبر تشخیص داده است نه آنکه آن را توجیه کرده و متهم کنند.
جعفری در پایان گفت: ما آرمان و اندیشه امام را میخواهیم اگر عمل شما مطابق با اندیشه امام است، ما با شما هستیم اگر نباشد قطعاً مقابل شما هستیم.
منبع: بسیج نیوز
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را بهطور اتوماتیک از وبسایت basijnews.ir دریافت کردهاست، لذا منبع این خبر، وبسایت «بسیج نیوز» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۳۵۴۱۱۷۹ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتیکه در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
مجتهدی فلسفه غرب را در بستر تاریخ غربی و ایران آموزش میداد
خبرگزاری مهر-گروه دین و اندیشه-سارا فرجی: مرحوم استاد کریم مجتهدی در دورهای که ایران درگیر تغییر و تحولات سیاسی مستبدانه رضاخان بود در شهر تبریز در خانوادهای به دنیا آمد که شخصیت بزرگی همانند آیت الله میرزا جواد آقا مجتهد تبریزی داشت. وی در ۱۸ سالگی برای ادامه تحصیل به فرانسه رفت و در دانشگاه «سوربن» پاریس که مهمترین دانشگاه فرانسه است، به تحصیل فلسفه پرداخته است. در آن زمان تنها ایرانی بوده است که از عهده امتحان عمومی ورودی «پروپتودیک» برآمده است و در سالهای بعد به جای چهار «سرتیفیکا» لازم برای اخذ درجه کارشناسی، هفت «سرتیفیکا» گرفته است. استاد راهنمای دکترای او پروفسور «گوندیاک» بوده است. رساله او جنبه فلسفه تطبیقی داشته و با فلسفههای شرق مربوط بوده است.
از این لحاظ بعد از مشورت با پروفسور «هانری کربن» فیلسوف و شرقشناسی فقید، دو رساله از «افضلالدین کاشانی» را به زبان فرانسه ترجمه کرده و در یک شرح تفصیلی در ضمن به مقایسه افکار نوافلاطونیان متاخر با سنتهای اسلامی پرداخته است. برخی از متفکران افلاطونی دوره متاخر از لحاظ فرهنگی واقعاً مرز مشترک میان فلسفههای شرق و غرب محسوب میشوند.وی در سال ۱۳۴۳ موفق به اخذ درجه دکترای خود شده و همان سال به ایران بازگشت. از آثار دکتر کریم مجتهدی میتوان به فلسفه نقادی کانت؛ انتشارات امیرکبیر، فلسفه در قرون وسطی؛ انتشارات امیرکبیر، فلسفه تاریخ؛ انتشارات سروش، دکارت و فلسفه او؛ انتشارات امیرکبیر، پدیدارشناسی روح بر حسب نظر هگل؛ انتشارات علمی و فرهنگی دونس اسکوتوس و کانت به روایت هیدگر؛ انتشارات سروش، سیدجمالالدین اسدآبادی و تفکر جدید؛ انتشارات تاریخ ایران، فلسفه و تجدد؛ انتشارات امیرکبیر اشاره کرد.
چندی پیش همزمان با روز معلم، مراسمی با عنوان «یک عمر معلم» ویژه بزرگداشت فیلسوف معاصر و غربشناس کریم مجتهدی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.
در این مراسم تعدادی از اعضای پژوهشگاه علوم انسانی و اهالی فلسفه درباره یکی از آثار مجتهدی سخنرانی کردند. آنچه در ادامه میخوانید گزیده ای از یادداشتها و سخنرانی این پژوهشگران درباره آثار مکتوب مرحوم کریم مجتهدی است.
عبدالمجید مبلغی / کتاب «فلسفه و تجدد»
آثار مرحوم مجتهدی یک ویژگی برجسته دارد و آن هم رخدادنگاری برای اندیشه است. او ذهن تبارشناسانه داشت و سرآمد رخدادنگاران در حوزه اندیشه است. او نه تنها رخدادنگاری اندیشه انجام میداد بلکه اندیشهنگاری رخداد هم میکرد. وی در مواجهه و مراجعه با مناسبتهای بیرونی جانمایه های نامتناجس موقعیتها را لحاظ میکرد. کتاب «فلسفه و تجدد» وی دقیقاً این ویژگی را دارد. ما در این کتاب شاهد ضرباهنگ گسترش آگاهی در جوانب مختلف قرن ۱۸ هستیم. قرنی که زادگاه اتفاقات بسیار مهمی است و مجتهدی میکوشد نشان دهد که این قرن را چگونه باید فهمید.
مجتهدی در کتاب «فلسفه و تجدد» سرشت انباشتگرا را به خوبی نشان میدهد. در دورهای که تجددگرایان پرشور و منورالفکران فرانسوی برآن بودند که خود را فیلسوف بدانند مجتهدی نسبت به این جریان انتقاد دارد و تلاش میکند نشان دهد که چرا این افراد و جریان فلسفه نیستند. مجتهدی علمزده و حاصل اندیشه تحصلگرا بود. مجتهدی در این کتاب از اصطلاح سو استفاده از فلسفه برای این افراد و جریان استفاده میکند و میگوید این افراد چنین کاری با فلسفه میکنند و درست در همین جاست که مجتهدی فراتر از رخداد اندیشه نگار، اندیشه نگاری رخداد میکند.
حجت الاسلام رضا غلامی / کتاب «فلسفه و فرهنگ»
مرحوم مجتهدی را اغلب افراد به عنوان استاد، نقاد و محقق فلسفه مدرن و غربی میشناسند اما ایشان فلسفه اسلامی هم خیلی خوب میشناختند و مطالعات و پژوهشهای خوبی در حوزه فلسفه اشراق، صدرایی و تاریخ یونان باستان انجام داده بودند و درک خوبی از فلسفه اسلامی داشتند.
در کتاب «فلسفه و فرهنگ» ایشان که در سال ۱۳۸۹ منتشر شده مقالات و سخنرانیهای ایشان در دو حوزه فلسفه و فرهنگ آمده که بسیار سودمند است. مجتهدی فیلسوفان را از دوجهان متفاوت (غرب و اسلام) دعوت کرده و این جهانها را باهم مقایسه کرده و به نوعی بیان کرده که ریشه هردو فلسفه از یونان باستان گرفته شده و عاملیت اندیشه ورزی در هردو جهان (اسلام و غرب) انسان است و ذات انسان هم که یکی است.
ایشان نگاه والا و ابداعات خوبی نسبت به فلسفه اسلامی داشت به خصوص در حوزه فلسفه «اشراق» و موضوع «نور». مجتهدی سخنان شوق انگیزی درباره سهروردی داشت و همین بدیع نگری و نوع نگاه نسبت به فلسفه صدرایی هم وجود داشت و در چندین جا عظمت نظرات ملاصدرا را هم متذکر میشوند.
بنده ادامه مسیر مجتهدی را به نفع هردو فلسفه (غرب و اسلامی) میدانم و به عقیده من تلقی فعلی از مدرنیسم که در تعارض با سنت است یک رویکرد کاریکاتوری و بیهوده است. این درحالیست که اگزیستانس هایدگری هم نتوانسته ذات گرایی انسان را نفی کند
به عقیده من این جنس مقایسههای نظریات فلسفی بیش از همه راه رشد فلسفه اسلامی و امکان نوآوری در این فلسفه را فراهم میکند و اگر این مطالعات تطبیقی تداوم پیدا کند پنجرههای جدیدی در فلسفه اسلامی باز میشود.
فلسفه اسلامی در جهان خودش از رشد لازم بازمانده و حتی افرادی مثل علامه طباطبایی هم اگر نوآوری در فلسفه اسلامی داشتند به خاطر مواجههشان با فلسفه غربی است.
هادی وکیلی / کتاب «داستایوفسکی، آثار و افکار»
مرحوم مجتهدی داستایوفسکی را داستایوفسکی هم مینامند چون به عقیده وی این نویسنده الهامبخش ادبیات مدرن قرن بیستم است. ظاهراً اولین مواجهه مرحوم مجتهدی با داستایوفسکی به سال ۱۳۲۴ و مجله «سخن» برمیگردد. تا قبل از این ادبیات فرانسه و انگلیسی خیلی مد بوده اما از اوایل جنگ جهانی دوم ادبیات روس هم رایج میشود و در نهایت مرحوم مجتهدی در سال ۱۳۸۶ تصمیم به نگارش کتابی درباره داستایوفسکی میگیرد.
علاقه مجتهدی به داستایوفسکی سه دلیل دارد: توجه خودآگاهانه مجتهدی به ارتباط تفکر ادبی و فلسفی، توجه ناخودآگاهانه ناشی از علاقه استادانش به داستایوفسکی در دانشگاه سوربن و عِرق شرقی بودگی مجتهدی.
از نظر مجتهدی صاحب یک تفکر را نمیتوان یک فیلسوف دانست چون فیلسوف واقعی باید دانشگاهی باشد اما داستایوفسکی برای او استثناست و ظاهراً مشکلی ندارد فیلسوف بنامدش. مجتهدی، داستایوفسکی را فیلسوف فاجعه و پیروزی نامیده است.
مجتهدی در بخش پایانی کتاب «داستایوفسکی، آثار و افکار» مطالبی درباره شخصیت داستایوفسکی گفته که به نظرم میتوان به جای همه ضمایری که برای داستایوفسکی استفاده کرده نام خودش را گذاشت.
محمدعلی فتحاللهی / کتاب «مغولان و سرنوشت فرهنگی ایران»
«مطالعات میانرشتهای» گمشده علوم انسانی امروز در جامعه به ویژه در دانشگاهها است. مرحوم مجتهدی فیلسوف بود اما وارد حوزههای دیگر هم میشد. کتاب «مغولان و سرنوشت فرهنگی ایران» کتاب خیلی مهمی است چون مجتهدی در آن مثل یک مورخ وارد مباحث تاریخی شده با اینکه خودش را مورخ نمیداند به بیان دیگر مجتهدی در این کتاب با تأمل فلسفی به موضوع تاریخ پرداخته است.
مجتهدی در این کتاب، تاریخ را بیان گذشته و فلسفه را طراحی آینده دانسته و به نوعی خواسته میان این دو ارتباط بنیادین برقرار کند. علاوه بر این، نویسنده در بخشی از کتاب به مساله «هویت» پرداخته و بیان کرده که موضوع «هویت» یک ماهیت میانرشتهای دارد و موضوع هویت ایرانی یک موضوع بسیار جدی است. وی در این کتاب هویت را همان اراده دانسته و تعبیر جالبی که درباره مغولان دارند اینکه با مغول زدایی نمیتوان عظمت به دست آورد بلکه باید از تأثیرات آن آگاه شد و از آنها استفاده کرد. به عقیده مرحوم مجتهدی هویت ایرانی در استمرار تاریخ خودساخته است.
این نوع نگاه میان رشتهای مجتهدی فلسفه و تاریخ را به هم نزدیک میکند. با خواندن این کتاب به اهمیت جایگاه عالم خیال در زندگی سیاسی و اجتماعی پی میبریم، موضوعی که باید به آن پرداخته شود. افرادی چون دکتر داوری نیز به این موضوع پرداختند.
مصطفی شهرآئینی / کتاب «دکارت و فلسفه او»
رساله دکتری مرحوم مجتهدی ترجمهای از بابا افضل کاشانی است و بابا افضل کاشانی در جایی گفته که ما از فلسفه بیداری مردم دانشجو را میخواهیم و به عقیده من مرحوم مجتهدی تجسم همین جمله است.
مرحوم مجتهدی میان معلمی و دانشجوی دیالکتیک فعال قائل بود و همیشه اصرار داشت تا خودش را یک معلم ساده معرفی کند. همچنین همیشه به پیوند میان فلسفه و تاریخ بسیار تاکید داشتند.
ایشان فلسفه غرب و دکارت را در بستر تاریخ غربی و ایران کانونی آموزش میداد و آثاری از دکارت را آموزش میدادند که معمولاً خیلی آنها را جدی نمیگیریم. علاوه بر این توجه دکتر مجتهدی به مساله «زبان» بسیار مهم و آموزنده است. چون به عقیده ایشان آشکارترین نماد فرهنگ، زبان است و به همین دلیل هم به زبان فارسی هم اندازه فلسفه اهتمام داشتند و وقتی میگفتند فرهنگ ما بیمار است منظورشان زبان فارسی بود.
عبدالرحمن حسنیفر / کتاب «فلسفه تاریخ»
این کتاب از جمله آثار دکتر مجتهدی در حوزه فلسفه به طور عام و فرهنگ پروری به طور خاص بود؛ بنابراین توجه و پرداختن به این اثر از موضوع تا عنوان میتواند از منظر پذیرش مورد در توجه قرار گیرد؛ از این کتاب میتوان برای حل معضلات امروز بهره برد؛ دکتر مجتهدی در کتاب خود معطوف به تعریفی که از فلسفه تاریخ دارد مطالب مربوط به آن را مطرح میکند، در این کتاب به فرهنگ سنتی چین و هندوستان و بعد فرهنگ باستانی یونان و رم و سپس سنتهای اسلام و مسیحیت و یهود میپردازد.
ایشان در کتاب دو معنا برای فلسفه تاریخ قائل هستند؛ یکی معنای عام فلسفه تاریخ که عمومی است و دیگری معنای خاص آنکه از قرن ۱۷ درباره تاریخ مکتوب شکل گرفته و تا قرن ۱۹ هم ادامه پیدا کرده است.
از نظر مجتهدی اصطلاح فلسفه تاریخ جدید است و در مورد دوره باستان باید مسائل فلسفه تاریخ را به دقت مورد توجه قرار داد، به عقیده ایشان فلسفه تاریخ، پرسش در مورد مسائل تاریخ است که مهمترین ویژگی آن پیچیدگی است، چراکه فرهنگها در طول تاریخ در حال صیرورت هستند و قرار گرفتن فلسفه قبل از تاریخ صرفاً در راستای دور نگه داشتن ذهن از سطحیاندیشی بوده است، فلسفه تاریخ نظرگاه فرهنگی را در اختیار انسان قرار میدهد و از نظر مجتهدی مقوم فلسفه تاریخ، تاریخ فرهنگ و اعتقادات اقوام در طول تاریخ است.
طاهره کمالی زاده / کتاب «سهروردی و افکار او»
مرحوم مجتهدی استاد و متخصص فلسفه غرب بود اما ارتباط خوبی با سهروردی و آثار او داشت. موضوع رساله دکترایشان در سوربن هم درباره بابا افضل کاشانی است ک این رساله هیچ وقت چاپ نشد اما مقالات مختلفی از آن منتشر شد و از جمله «هانری کربن» در یکی از آثار خود به این مقاله مجتهدی ارجاع داده است.
رویکردی که ایشان به سهروردی دارند بسیار متفاوت است و در کتاب «سهروردی و افکار او» سیر سلوک سهروردی را از سهرورد تا حلب روایت میکند و او را یک فیلسوف سالک میداند نه یک فیلسوف متفکر. علاوه بر اینکه مسیر انتقال جربان معنوی به سهروردی را هم بیان و تفکرات سهروردی را ریشهیابی میکند.
مجتهدی در این کتاب از چهار منظر فکری (حکمت ایرانیان باستان، حکمت الهی یونان، حکمت مشا و قرآن مجید) به سهروردی میپردازد و در این بین جنبه حکمت ایرانیان باستان را مورد توجه قرار میدهد، ضمن اینکه مسیریابی تاریخی دکتر مجتهدی در این اثر را نمیشود انکار کرد و گفت تصادفی بوده است، از سوی دیگر مجتهدی در این کتاب از مستشرقانی که سهروردی را به جهان غرب معرفی کردند را نام برده است.
کد خبر 6096729 سارا فرجی